Gustav Klimt, Drvo života
Drvo života je arhetip u mnogim svetskim mitološkim, religijskim i filozofskim tradicijama. Usko je povezan sa konceptom svetog drveta, izvora života, silu koja povezuje sve živote, ili sam ciklus života i smrti.
Drvo znanja, koje se povezuje s nebom i podzemnim svetom, i drvo života, koje povezuje sve oblike kreacije, oba su oblici svetskog stabla ili kosmičkog stabla.
U Knjizi Postanka, prvoj knjizi Biblije, kaže se da i drvo života i drvo spoznaje rastu u Edenskom vrtu.Nakon što Adam i Eva jedu sa drveta spoznaje, Bog ih tera iz vrta, postavljajući anđela sa plamenim mačem da ih čuva kako ne bi jeli sa drveta života i postali besmrtni. Ideja o drvetu života kasnije je postala važna za mnoge jevrejske i kršćanske tradicije.
Drvo života, gotovo je postao skraćenica za tragediju. Ipak, naglašava simbol iz Biblije koji se transformirao tokom vremena i predstavljao kako se ljudsko i božansko odnose kroz otkrivenje. U jevrejskom pismu i jevrejskoj misli, drvo života govori o fundamentalnim aspektima onoga što znači biti čovek u svetu.
U svom istraživanju kao proučavalac Biblije i starog judaizma, bio sam zadivljen snagom simbola drveta života. Ne samo da se sam simbol vremenom transformirao, već ima i moć da transformiše zajednice zajedno s njim.
U početku
Drvo života pojavljuje se u Knjizi postanka, na samom početku hebrejske Biblije – ono što mnogi hrišćani nazivaju Starim zavetom. U priči o stvaranju u 2. i 3. poglavlju, Bog stavlja muškarca u Rajski vrt, a zatim stvara ženu, Evu, iz njegovog rebra. Eden je ispunjen „svakim drvetom koje je bilo ugodno za pogled i dobro za hranu“, kao i drvo života i drvo poznanja dobra i zla – ali Bog zapoveda čoveku da ne jede plod ovog poslednjeg drveta. Ubrzo, međutim, zmija iskušava Evu i Adama da učine upravo to. Kada zmija govori, ona se direktno obraća Evi – a vekovima su je umetnost i priče o Rajskom vrtu prikazivali kao „odgovornu “ za podleganje iskušenju. Ipak, u hebrejskom tekstu zmija često koristi glagole u drugom licu množine, sugerišući da se obraća i Adamu – ili barem implicira da će se na njega odnositi prednosti ploda drveta spoznaje dobra i zla, takođe. Biblijski naučnici raspravljaju o značenju imena drveta: šta tačno podrazumevaju „znanje“ ili „dobro i zlo“? Ubeđeni da će jelo sa drveta spoznaje dobra i zla učiniti ih sličnima Bogu, međutim, Adam i Eva jedu plod. Zabrinut da bi par mogao jesti i sa drveta života, čineći ih besmrtnima, Bog proteruje Adama i Evu iz vrta i stavlja plameni mač i anđeoska bića na ulaz kako bi sprečio ponovni ulazak. Ovo prekoračenje granice između božanstva i čovečanstva počinje ponavljajuću temu u Bibliji, onu koja se čuveno pojavljuje u priči o Vavilonskoj kuli u Postanku 11. U ovom poslednjem odlomku, ljudi grade kulu i grad bez savetovanja s Bogom u sve – oba dela koja su, u antičkom svetu, prkosila božanskom prerogativu.
Dva drveta
Ova dva drveta, posebno drvo života, dugo su postavljala pitanja naučnicima. Iako je drvo života predstavljeno u isto vreme kad i drvo spoznaje dobra i zla, ostatak priče o stvaranju Postanka fokusira se na drvo spoznaje dobra i zla. Drvo života se ne pojavljuje ponovo do kraja priče o Edenu, kada Bog proteruje Adama i Evu kako bi ih sprečio da ga pojedu. Neki naučnici tvrde da su dva drveta u Postanku nastala iz dve različite tradicije na drevnom Bliskom istoku. Simbolika drveta života imala je dugu istoriju u regionu. Kraljevi iz Asirije u drevnoj Mezopotamiji i drugde koristili bi zeleno drvo u slikama kako bi dočarali čuda i plodnost svog domena.
Vanredni profesor religijskih studija i jevrejskih studija na Univerzitetu Colorado Boulder
U svom istraživanju kao proučavalac Biblije i starog judaizma, bio sam zadivljen snagom simbola drveta života. Ne samo da se sam simbol vremenom transformirao, već ima i moć da transformiše zajednice zajedno s njim.
U početku
Drvo života pojavljuje se u Knjizi postanka, na samom početku hebrejske Biblije – ono što mnogi hrišćani nazivaju Starim zavetom. U priči o stvaranju u 2. i 3. poglavlju, Bog stavlja muškarca u Rajski vrt, a zatim stvara ženu, Evu, iz njegovog rebra. Eden je ispunjen „svakim drvetom koje je bilo ugodno za pogled i dobro za hranu“, kao i drvo života i drvo poznanja dobra i zla – ali Bog zapoveda čoveku da ne jede plod ovog poslednjeg drveta. Ubrzo, međutim, zmija iskušava Evu i Adama da učine upravo to. Kada zmija govori, ona se direktno obraća Evi – a vekovima su je umetnost i priče o Rajskom vrtu prikazivali kao „odgovornu “ za podleganje iskušenju. Ipak, u hebrejskom tekstu zmija često koristi glagole u drugom licu množine, sugerišući da se obraća i Adamu – ili barem implicira da će se na njega odnositi prednosti ploda drveta spoznaje dobra i zla, takođe. Biblijski naučnici raspravljaju o značenju imena drveta: šta tačno podrazumevaju „znanje“ ili „dobro i zlo“? Ubeđeni da će jelo sa drveta spoznaje dobra i zla učiniti ih sličnima Bogu, međutim, Adam i Eva jedu plod. Zabrinut da bi par mogao jesti i sa drveta života, čineći ih besmrtnima, Bog proteruje Adama i Evu iz vrta i stavlja plameni mač i anđeoska bića na ulaz kako bi sprečio ponovni ulazak. Ovo prekoračenje granice između božanstva i čovečanstva počinje ponavljajuću temu u Bibliji, onu koja se čuveno pojavljuje u priči o Vavilonskoj kuli u Postanku 11. U ovom poslednjem odlomku, ljudi grade kulu i grad bez savetovanja s Bogom u sve – oba dela koja su, u antičkom svetu, prkosila božanskom prerogativu.
Dva drveta
Ova dva drveta, posebno drvo života, dugo su postavljala pitanja naučnicima. Iako je drvo života predstavljeno u isto vreme kad i drvo spoznaje dobra i zla, ostatak priče o stvaranju Postanka fokusira se na drvo spoznaje dobra i zla. Drvo života se ne pojavljuje ponovo do kraja priče o Edenu, kada Bog proteruje Adama i Evu kako bi ih sprečio da ga pojedu. Neki naučnici tvrde da su dva drveta u Postanku nastala iz dve različite tradicije na drevnom Bliskom istoku. Simbolika drveta života imala je dugu istoriju u regionu. Kraljevi iz Asirije u drevnoj Mezopotamiji i drugde koristili bi zeleno drvo u slikama kako bi dočarali čuda i plodnost svog domena.
Reljef iz drevne Asirije sa dva mitoloska bica sa krilima i Bogom Asurom ispred drveta zivota. Iz drzavnog Ermitaza u Sankt Petrburgu, Rusija,
Međutim, dve teme povezane sa svakim drvetom – mudrost i besmrtnost – povezane su u drugim drevnim mitovima. U jednoj legendi iz Mesopotamije, na primer, u današnjem Iraku, prvi čovek se zove Adapa.
Ea, bog koji je stvorio Adapu, daje mu mudrost od samog početka. Ea tada nudi čoveku hranu koja bi dovela do besmrtnosti, ali prevari Adapu da je odbije. Rezultat je da ljudi imaju neku mudrost, poput bogova, ali nisu besmrtni i ne mogu izazvati božansko.
Slično, dva stabla u Postanku pokazuju koliko je čovečanstvo i slično Bogu i drugačije. Prema drugim tekstovima u Bibliji, kao što je Psalam 82 , božanstvo karakterizira besmrtnost i briga za pravdu. Adam i Eva su jeli sa drveta spoznaje dobra i zla, dajući čovečanstvu osećaj samosvesti, pravde i, idealno, brige za siromašne i potlačene. Međutim, ljudi nisu jeli sa drvoeta života, stvarajući razliku između njih i božanskog.
Živa mudrost
U Postanku, čitaoci se upoznaju sa „drvom života“, sa određenim članom – što implicira da postoji samo jedno takvo drvo.
Međutim, kasnije u Bibliji, „drvo života“ se pojavljuje četiri puta u Knjizi izreka, složenoj antologiji koja okuplja mnoge izreke i dragulje mudrosti iz drevnog sveta. Moguća, iako nimalo sigurna, aluzija se također pojavljuje u Knjizi o Jezekijelu.
Neki od ovih odlomaka u Izrekama koriste slike drveta života kao pozitivan kontrast bolesti, malaksalosti ili slomljenog duha .
Drugi stihovi povezuju znanje i drvo života. Izreke 3:18 , na primer, poučavaju da je mudrost „drvo života onima koji je hvataju, i ko se drži za nju srećan je“.
Jevrejska tradicija često prikazuje Božja učenja i Sveto pismo, Toru, kao drvo života – produbljujući ovu vezu između života i mudrosti.
Posezanje do Boga
U Postanku, drvo života je simbol podele između čovečanstva i božanstva. U biblijskoj literaturi o mudrosti, međutim, ona predstavlja način na koji znanje, mudrost i Tora povezuju Boga i Izrael. Oba značenja su nastavila da se razvijaju u soju jevrejskog misticizma poznatog kao Kabala, koja ima korene u 13. veku. Najpoznatiji tekstovi kabale govore o odnosu između čovečanstva i božanstva u smislu Božjih atributa, kao što su pravednost, pravda i lepota. Ovi atributi, nazvani „sefirot“, često se crtaju kao sfere, povezane linijama nalik na grane kao da čine „drvo života “ – drvo koje povezuje ljudsko iskustvo na Zemlji sa beskonačnim Bogom iznad.
Mistična tradicija vidi ove puteve kroz “sefirot” ne samo kao sredstvo za povezivanje božanstva i čovečanstva, već i kao sredstvo za popravku našeg pokvarenog sveta, gde vernici mogu osećati da je božansko često odsutno. Prema ovim učenjima, kada ljudi pristupaju sferama na drvetu života putem mističnog razmišljanja i proučavanja, oni pomažu u „ tikkun olamu “, popravljanju sveta. Stoga nije ni čudo što drvo života ima toliki značaj za jevrejske zajednice. Poput sinagoge u Pittsburghu, oni mogu doživeti tragediju, čak i dok nastavljaju tražiti načine da izleče slomljeni svet.
Posezanje do Boga
U Postanku, drvo života je simbol podele između čovečanstva i božanstva. U biblijskoj literaturi o mudrosti, međutim, ona predstavlja način na koji znanje, mudrost i Tora povezuju Boga i Izrael. Oba značenja su nastavila da se razvijaju u soju jevrejskog misticizma poznatog kao Kabala, koja ima korene u 13. veku. Najpoznatiji tekstovi kabale govore o odnosu između čovečanstva i božanstva u smislu Božjih atributa, kao što su pravednost, pravda i lepota. Ovi atributi, nazvani „sefirot“, često se crtaju kao sfere, povezane linijama nalik na grane kao da čine „drvo života “ – drvo koje povezuje ljudsko iskustvo na Zemlji sa beskonačnim Bogom iznad.
Kabalisticko stablo na ilustraciji iz oko 1625. Iz Ermitaza, Sankt Petersburg, Rusija
Mistična tradicija vidi ove puteve kroz “sefirot” ne samo kao sredstvo za povezivanje božanstva i čovečanstva, već i kao sredstvo za popravku našeg pokvarenog sveta, gde vernici mogu osećati da je božansko često odsutno. Prema ovim učenjima, kada ljudi pristupaju sferama na drvetu života putem mističnog razmišljanja i proučavanja, oni pomažu u „ tikkun olamu “, popravljanju sveta. Stoga nije ni čudo što drvo života ima toliki značaj za jevrejske zajednice. Poput sinagoge u Pittsburghu, oni mogu doživeti tragediju, čak i dok nastavljaju tražiti načine da izleče slomljeni svet.
Autor: Samuel L.Boyd
Vanredni profesor religijskih studija i jevrejskih studija na Univerzitetu Colorado Boulder
Yggdrasill- nordijsko, koje se u abrahamskim religijama ( judaizam, hrišćanstvo i islam ) govorilo da raste u rajskom vrtu .
Нема коментара:
Постави коментар