(I)
Kao u gigantskom amfiteatru, ide pogled sa visokog D. preko planinskih zidina i doline, isprescan potokom Plistus, sa jednim moćnim maslinikom, premq Korintskom zalivu i luci Itea, gde su velike gomile hodočasnika "sletale". Sadašnje selo D. nastalo je premestanjem iznad ruševina prema zapadu.
Već u drugom milenijumu pre nove ere D. je bio sveto mesto, o čemu svedoče ostaci svetilišta i ostaci tla u Hieronu i Marmariji . Homerske pesme pominju rani hram, koji je morao imati ograđeni prostor. Godine 548/547. izgoreo je hram u kojem su se dva puta godišnje sastajali delegati Pilejsko-delfijske amfiktije i gde je Apolon bio visoko božanstvo, u čiju su se čast svake četiri godine slavile Pitijske igre i svetkovine. Temeljito obnovljeno i prošireno svetilište, čiji su zaštitnici bili i kraljevi Krez i Amasis , nije uništeno tokom perzijskih ratova : nakon ovih ratova Grci osvajači dali su mu čuveni delimično očuvan spomenik pobede, Zmijski stub, koji se danas nalazi u Carigradu. . Tri 'sveta' rata vođena oko poseda svetilišta (590., 448. i 356.-346.) nanela su velike gubitke bogatstvu poseda; nakon treće, Filip II Makedonski je postao gospodar verskog centra Grčke. Nakon napada i pljačke Gala - navodno odbačenih božanskom intervencijom - 279. godine, vlast nad D. dugo je ležala u Etolskom savezu ; postepeno je nastupio pad, čemu je doprinela Sullina pljačka, ali je delomično vraćeno naklonošću Nerona , Trajana i Hadrijana . Od 381. godine nove ere, verski značaj D. je uništen uzastopnim carskim zabranama, posebno od strane Teodosija I ; bila je izložena pljački blaga i građevinskog materijala i postepeno je zatrpana zemljotresima i rušenjem planina. Na tako nestaloj svetinji izraslo je siromašno selo, što je uvelike otežavalo istraživanja od 1838. godine. Tek nakon preseljenja ovog naselja, posebno od 1892. godine, francuska arheološka škola u Atini mogla je da preduzme sistematska istraživanja tla u Hijeronu, a od 1920. godine i u ne manje važnom kultnom području u dolini Marmarije
( II)
Polja ruševina .
(A)
(A)
Da li je moderni muzej sa svojim vrednim nalazima kao što su građevinski delovi i reljefne ploče riznica, hramske skulpture, natpisi s notnim zapisima, rimske skulpture i posebno bronzani kočijaš otkriven 1896. (zavetna ponuda iz tiranin Polizal iz Gele, 476, a možda i delo Pitagore iz Regija ), koji je nekada pripadao zaprezi od četiri konja, prva faza D.-ove posete, glavni cilj je nesumnjivo stvarno svetište, Hijeron, sa polja ruševina u kojem su opis Pausanije , Plutarhovi spisi i brojni natpisi omogućili identifikaciju većine spomenika. Na ograđenoj trapezoidnoj lokaciji od približno 2,5 hektara dimenzija 135 x 190 m , može se razlikovati pet topografskih komponenti - isključujući stadion koji se nalazi izvan i viši od Hierona .
1. Na aveniji koja ide paralelno sa južnim zidom i gde počinje put procesije (ulaz je u jugoistočnom uglu kod rimske pijace) nalazili su se monumentalni pokloni kao što je pobednički znak Čuvara flote (4), spomen obeležju za kraljeve Arga (7-9) i neke riznice, izložbene zgrade u kojima je dotični grad čuvao darove svojih građana. D. broji 25 takvih tezaurusa; ono Atinjana je potpuno obnovljeno. Na 'Zegelaanu' su bile one Sikiona (III) i Sifnusa (IV), na laktu ulice Atene (XI), blizu gradske većnice (XXVI) i stene Sibile (17). Najstariju riznicu, Korintsku (XXIV), posvetio je tiranin Kipsel (oko 600. pne.), kasnije sagrađena bila je ona Knidska (XXV; 550.: Karijatide su korištene kao stubovi), ona Masalije (525. god. Marmarija), Sifnova (IV; 525.), Sikiona (III; 510.) i Atinjana (XI; početak 5. veka).
I. Apolonov hram
II. Pozoriste
III. Treasure House of Sicyon
IV. Sifnusova riznica
V. Kuca sa blagom ( Megare?)
VI. Riznica Tebe
VII. Trezor (Beotije ?)
VIII. Kuca sa blagom (Potidea?)
IX, Drevna i u istena riznica (Atinska ?)
X. Unistena kuca sa blagom (Etrurije ?)
XI. Riznica Atinjana
XII. Neimenovana kuca sa blagom ( delisch)
XIII. Riznica Kirene
XIV. Prytaneum
XV.-XVI Unistene kuce sa blagom
XVII. Kuca s blagom ( Aka tova)
XVIII.-XIX Temenis i Dionisijeva svetista
XX. -XXIII. Unistene zgrade i kuca sa blagom
XXIV Riznica Korinta
XXV. Cnidus Treasure House
XXVI. Gradska vecnica ( Bouleuterion)
XXVII-XXX.u istene zgrade
XXXI. Riznica u kojoj je pronadjena statua Antinoja
XXXII. Teme os i Pojsedonov hram
2.Ispod poligonalnog zida prekrivenog mnogim natpisima, koji su podržavali terase hrama, Naksijci su posvetili sfingu na visokom stupu (18), Atinjani stou (23), u kojoj je bio izlozen plen iz perzijskih ratova. Mali festivalski trg ispred njega, Ἅλως, bio je topografsko središte čitavog svetišta.
3. Istočno od velikog hrama nalazile su se riznice i veliki zavetni prinosi kao što su zmijski stup (27), kočija s Rodosa (28), veliki oltar koji je podigao Kius (31), tronošci Dinomenida (36 ), Atalova dvorana (38), grupa Daoha (40) i počasni stup Emilija Pavla (26).
4. Svetilištem je dominirao veliki hram (I) na visokoj terasi; neki od njegovih stubova su ponovo podignuti. Između hrama, građevine koja je stajala osam vekova, i svete ulice u podnožju polijalnog zida ležala je centralna terasa poduprta ovim zidom, na kojoj su otkriveni ostaci drevnih kultnih mesta, kao što je Svetište Zemlje ( 16), koji datiraju iz preapolinskog vremena. Mit o zemaljskom zmaju Pitonu sačuvan je u epitetu Pitija osvajača Apolona, u ime svestenice Pitije i u Pitijskim igrama . Na mestu hrama iz 4. veka pre nove ere (završen 373/372. godine) već je u 7. veku postojalo veoma staro svetilište , koje je posle uništenja 548/547. godine zamenjeno arhaičnim hramom. Treći hram - ako se ne pretpostavlja postojanje prethodnika hrama iz 7. veka - imao je 6 puta 15 stupova (23,8 x 60,3 m). Apolonov hram je bio dom boga i sedište proročišta. Potonje se mora poistovetiti s nekom vrstom aditona, ali nakon temeljnog uništenja područja, ništa od toga se ne može naći u ruševinama. Samo na osnovu tekstova i slika moguće je rekonstruisati neke aspekte konsultacija proročanstva sa bilo kojim stepenom verovatnoće.
5. U severnom delu svetog ograđenog prostora, pored nekih već spomenutih spomenika, nalazila se i gotovo potpuno uništena klupska kuća (λέσχη) Kniđana, u kojoj su se nekada nalazila umetnička dela slikara Polignota (uništenje Iliuma i poseta podzemnom svetu). Severozapadni ugao zauzimala je počasna dvorana koju je Krater posvetio lovu na lavove Aleksandra Velikog i ispunjena radovima vajara Lizipa i Leohara . Prilično dobro očuvano pozorište (5000 mesta) sagrađeno je u 4. veku, ali je više puta renovirano.
Stadion se nalazi mnogo više od ovog pozorišta (177,5 x 25 m; 7000 mesta); hipodrom se jedva mogao sagraditi uz stenu , možda se nalazio u ravnici Crisa, negde u velikom masliniku u dolini.
(B)
Na istočnom ulazu u gradske zidine D. nalazilo se sveto područje boginje Atene, koja je, kao plemenska boginja stanovnika Fokide, obožavana kao Pronaia ('ona koja stoji ispred Apolonov hram'). Stari hram od tufa iz 6. veka (2) zamenjen je dorskim hramom (3) koji se nalazio zapadnije nakon što je uništen prirodnim silama i ljudskim rukama. Sačuvani su značajni ostaci riznice Mesalije (4) sa eolskim građevinskim elementima.
Glavna - delimično restaurirana građevina u ovom sektoru je okrugla građevina od pentelnog mermera, tolus (5), čija se namena u antici još nije mogla sa sigurnošću utvrditi. Nedaleko odavde i malo više nalaze se ruševine zgrada koje pripadaju svetu sporta: Palaestra, termički kompleks, trkačka staza i bazen.
(III)
1. Na aveniji koja ide paralelno sa južnim zidom i gde počinje put procesije (ulaz je u jugoistočnom uglu kod rimske pijace) nalazili su se monumentalni pokloni kao što je pobednički znak Čuvara flote (4), spomen obeležju za kraljeve Arga (7-9) i neke riznice, izložbene zgrade u kojima je dotični grad čuvao darove svojih građana. D. broji 25 takvih tezaurusa; ono Atinjana je potpuno obnovljeno. Na 'Zegelaanu' su bile one Sikiona (III) i Sifnusa (IV), na laktu ulice Atene (XI), blizu gradske većnice (XXVI) i stene Sibile (17). Najstariju riznicu, Korintsku (XXIV), posvetio je tiranin Kipsel (oko 600. pne.), kasnije sagrađena bila je ona Knidska (XXV; 550.: Karijatide su korištene kao stubovi), ona Masalije (525. god. Marmarija), Sifnova (IV; 525.), Sikiona (III; 510.) i Atinjana (XI; početak 5. veka).
I. Apolonov hram
II. Pozoriste
III. Treasure House of Sicyon
IV. Sifnusova riznica
V. Kuca sa blagom ( Megare?)
VI. Riznica Tebe
VII. Trezor (Beotije ?)
VIII. Kuca sa blagom (Potidea?)
IX, Drevna i u istena riznica (Atinska ?)
X. Unistena kuca sa blagom (Etrurije ?)
XI. Riznica Atinjana
XII. Neimenovana kuca sa blagom ( delisch)
XIII. Riznica Kirene
XIV. Prytaneum
XV.-XVI Unistene kuce sa blagom
XVII. Kuca s blagom ( Aka tova)
XVIII.-XIX Temenis i Dionisijeva svetista
XX. -XXIII. Unistene zgrade i kuca sa blagom
XXIV Riznica Korinta
XXV. Cnidus Treasure House
XXVI. Gradska vecnica ( Bouleuterion)
XXVII-XXX.u istene zgrade
XXXI. Riznica u kojoj je pronadjena statua Antinoja
XXXII. Teme os i Pojsedonov hram
2.Ispod poligonalnog zida prekrivenog mnogim natpisima, koji su podržavali terase hrama, Naksijci su posvetili sfingu na visokom stupu (18), Atinjani stou (23), u kojoj je bio izlozen plen iz perzijskih ratova. Mali festivalski trg ispred njega, Ἅλως, bio je topografsko središte čitavog svetišta.
3. Istočno od velikog hrama nalazile su se riznice i veliki zavetni prinosi kao što su zmijski stup (27), kočija s Rodosa (28), veliki oltar koji je podigao Kius (31), tronošci Dinomenida (36 ), Atalova dvorana (38), grupa Daoha (40) i počasni stup Emilija Pavla (26).
4. Svetilištem je dominirao veliki hram (I) na visokoj terasi; neki od njegovih stubova su ponovo podignuti. Između hrama, građevine koja je stajala osam vekova, i svete ulice u podnožju polijalnog zida ležala je centralna terasa poduprta ovim zidom, na kojoj su otkriveni ostaci drevnih kultnih mesta, kao što je Svetište Zemlje ( 16), koji datiraju iz preapolinskog vremena. Mit o zemaljskom zmaju Pitonu sačuvan je u epitetu Pitija osvajača Apolona, u ime svestenice Pitije i u Pitijskim igrama . Na mestu hrama iz 4. veka pre nove ere (završen 373/372. godine) već je u 7. veku postojalo veoma staro svetilište , koje je posle uništenja 548/547. godine zamenjeno arhaičnim hramom. Treći hram - ako se ne pretpostavlja postojanje prethodnika hrama iz 7. veka - imao je 6 puta 15 stupova (23,8 x 60,3 m). Apolonov hram je bio dom boga i sedište proročišta. Potonje se mora poistovetiti s nekom vrstom aditona, ali nakon temeljnog uništenja područja, ništa od toga se ne može naći u ruševinama. Samo na osnovu tekstova i slika moguće je rekonstruisati neke aspekte konsultacija proročanstva sa bilo kojim stepenom verovatnoće.
5. U severnom delu svetog ograđenog prostora, pored nekih već spomenutih spomenika, nalazila se i gotovo potpuno uništena klupska kuća (λέσχη) Kniđana, u kojoj su se nekada nalazila umetnička dela slikara Polignota (uništenje Iliuma i poseta podzemnom svetu). Severozapadni ugao zauzimala je počasna dvorana koju je Krater posvetio lovu na lavove Aleksandra Velikog i ispunjena radovima vajara Lizipa i Leohara . Prilično dobro očuvano pozorište (5000 mesta) sagrađeno je u 4. veku, ali je više puta renovirano.
Stadion se nalazi mnogo više od ovog pozorišta (177,5 x 25 m; 7000 mesta); hipodrom se jedva mogao sagraditi uz stenu , možda se nalazio u ravnici Crisa, negde u velikom masliniku u dolini.
(B)
Na istočnom ulazu u gradske zidine D. nalazilo se sveto područje boginje Atene, koja je, kao plemenska boginja stanovnika Fokide, obožavana kao Pronaia ('ona koja stoji ispred Apolonov hram'). Stari hram od tufa iz 6. veka (2) zamenjen je dorskim hramom (3) koji se nalazio zapadnije nakon što je uništen prirodnim silama i ljudskim rukama. Sačuvani su značajni ostaci riznice Mesalije (4) sa eolskim građevinskim elementima.
(III)
Proročište iz Delfa .
Priroda proročišta, koja je već u kasnim heladskim vremenima bila povezana s kultom Geje , prethodnice Apolona, ne može se jasno odrediti iz drevnih izveštaja. Kada je bog kasnije postao gospodar proročišta na miran ili nasilan način, literatura i umetnička dela pružaju sve vrste detalja o rascepu zemlje i opojnim isparenjima, o funkciji lovora, tronošca i izvora, o postupcima i postupcima. Pitije (žvakanje lovorovog lista, kupanje i piće iz izvora Kastalije), o onima koji su se konsultovali sa proročištem i delima koja su činili (žrtvovanje, izvođenje proksena, pojavljivanje u Pitiji ), a da se nije moglo utvrditi detaljno koji su elementi igrali ulogu u proročanstvu. Uopste je prihvaćeno da je u aditonu, najsvetijem i najskrivenijem delu hrama, Pitija sedela na tronošcu sa zdelom u ruci i odgovarala na pismena i usmena pitanja putem božanskog, verovatno stvorenog nadahnuća. Sveštenici su joj bili pomagači u tome; odgovori su snimljeni u prozi ili metru i možda su dopunjeni ili uređeni pre. Ove proročanske izreke, čije su, pored svog zagonetnog i dvosmislenog karaktera, slike i uvek poseban jezik često upečatljivi, često su bile didaktičke prirode i nisu bile primenjive samo na prikazani slučaj; ovo im je često davalo opštiji autoritet u helenskom svetu. Među pitanjima na koja je proročište odgovaralo s potvrdom, savetom ili neodobravanjem bila su neka koja su se ticala etičke svesti, druga su se odnosila na emitovanje naselja ili obožavanja bogova i heroja, treća na versko ili političko zakonodavstvo ili na praktična pitanja kao što su organizacija kalendara.
Proročište, koje je bilo pod zaštitom amfiktije iz 8. veka pre nove ere , bilo je „mesto hodočašća“ za Helene i ne Helene, a zahvalnost i poštovanje prema svetinji neprestano su se izražavali u bezbrojnim darovima i zavetnim prinosima od gradova i mesta, u izložbenim zgradama, gde se čuvalo blago i brojni natpisi. Iako se činilo da je proročište bilo na strani neprijatelja u persijskim ratovima, zadržalo je veliku slavu u 5. veku, ali su već spomenuti politički događaji u narednim vekovims izazvali pad; Proročište je doživelo preporod u prvim vekovima carskog perioda sve do dinastije Severi. Hrišćanstvo je nesumnjivo bilo glavni uzrok njegove propasti. Od antičkih autora koji su pisali o proročištu, najvažniji je bio Plutarh , koji je i sam bio sveštenik u D. i objasnio značenje proročišta u tri traktata.
Dublje značenje koje je ležalo i u proročkim odgovorima sa njihovim ohrabrivanjem na poštovanje bogova i njihovom podrškom vladi u zakonodavstvu i planovima proširenja, i u rečima mudrosti poznate kao ἱεροὶ λόγοι, stvorilo je osnovu za opstu teologiju i etike, koja, međutim, nikada nije postala zapovedna dogmatika. Određene izjave su praktički samo formulacija opsteprihvaćenih koncepata poput onog o ljudskom preteranom samopouzdanju koje su kažnjavali bogovi: pozivaju na samorefleksiju (γνῶθι σεαυτόν) i na umerenost (μηδὲν ἄγαν, μέτριον, μέτριον, μέτριον, μέτριον) . zidovi hrama u D. Iako su takve izjave proizašle iz opsteg životnog iskustva, koje je uvek smatralo da je moć bogova podložna još višoj moći 'dodeljene' (εἱμαρμένη) i neizbežne, sudbine, ipak su se smatrale izjavama mudraca, čiji su popularni poznavao njih sedam po imenu. Koliko god se ova narodna mudrost prirodno proširila u Heladi, njena kristalizacija se može naći skrivena u izrekama delfskog proročišta, a često i u literaturi, posebno u tragediji.
Proročište, koje je bilo pod zaštitom amfiktije iz 8. veka pre nove ere , bilo je „mesto hodočašća“ za Helene i ne Helene, a zahvalnost i poštovanje prema svetinji neprestano su se izražavali u bezbrojnim darovima i zavetnim prinosima od gradova i mesta, u izložbenim zgradama, gde se čuvalo blago i brojni natpisi. Iako se činilo da je proročište bilo na strani neprijatelja u persijskim ratovima, zadržalo je veliku slavu u 5. veku, ali su već spomenuti politički događaji u narednim vekovims izazvali pad; Proročište je doživelo preporod u prvim vekovima carskog perioda sve do dinastije Severi. Hrišćanstvo je nesumnjivo bilo glavni uzrok njegove propasti. Od antičkih autora koji su pisali o proročištu, najvažniji je bio Plutarh , koji je i sam bio sveštenik u D. i objasnio značenje proročišta u tri traktata.
Dublje značenje koje je ležalo i u proročkim odgovorima sa njihovim ohrabrivanjem na poštovanje bogova i njihovom podrškom vladi u zakonodavstvu i planovima proširenja, i u rečima mudrosti poznate kao ἱεροὶ λόγοι, stvorilo je osnovu za opstu teologiju i etike, koja, međutim, nikada nije postala zapovedna dogmatika. Određene izjave su praktički samo formulacija opsteprihvaćenih koncepata poput onog o ljudskom preteranom samopouzdanju koje su kažnjavali bogovi: pozivaju na samorefleksiju (γνῶθι σεαυτόν) i na umerenost (μηδὲν ἄγαν, μέτριον, μέτριον, μέτριον, μέτριον) . zidovi hrama u D. Iako su takve izjave proizašle iz opsteg životnog iskustva, koje je uvek smatralo da je moć bogova podložna još višoj moći 'dodeljene' (εἱμαρμένη) i neizbežne, sudbine, ipak su se smatrale izjavama mudraca, čiji su popularni poznavao njih sedam po imenu. Koliko god se ova narodna mudrost prirodno proširila u Heladi, njena kristalizacija se može naći skrivena u izrekama delfskog proročišta, a često i u literaturi, posebno u tragediji.
Нема коментара:
Постави коментар