Porast novih znanja(a) tokom vekova nužno je uključivao i porast novog(ih) neznanja(a). Zajedno, čovečanstvo zna više nego ikada pre, ali pojedinačno, ne znamo više od naših prethodnika.”
Jedna recenzija Burkeova “ Ignorance: A Global History ” istražuje bezbroj načina na koje “ne-znanje” utiče na naše živote, ponekad dobro, ponekad loše. U 15 poglavlja dotiče se „mreže povezanih ideja“, uključujući „prepreke, zaborav, tajnovitost, poricanje, neizvesnost, predrasude, nerazumevanje i lakovernost“.On također razmatra dezinformacije, lažne vesti, glumljeno neznanje, preopterećenost informacijama i praksu sijanja sumnje i konfuzije na internetu.
Na primer, „strateško neznanje“ je „namerno držanje drugih u neznanju“, uobičajena praksa vlada i špijunskih agencija, uprkos našim pozivima na „transparentnost“.
„Organizaciono neznanje“ se definiše kao „efekat neravnomerne distribucije znanja unutar organizacije“. Odnosno, radnici u radnji i šefovi u svojim izvršnim odeljenjima znaju različite stvari o kompaniji, a kada ne podele svoja „znanja“, kao što je to često slučaj, kompanija u celini pati.
Racionalno neznanje,” sa svoje strane, podrazumeva “uzdržavanje od učenja kada je cena veća od koristi”. Klasičan argument za ovu sumnjivu praksu javlja se u “ Studiji u grimizu ” Arthura Conana Doylea: U tom romanu Sherlock Holmes otkriva da ne zna, pa čak i ne želi da zna, da se Zemlja okreće oko Sunca. Zašto ne? Jer, kaže on dr. Watsonu, njegov moždani tavan može držati samo toliko i on odbija da ga zatrpa informacijama koje nisu relevantne za njegov rad kao detektiva.
Kroz “Ignorance: A Global History,” Burke zapanjuje čitaoce s gomilom upečatljivih činjenica, citata i anegdota. Stari Grci su prepoznavali “dve vrste skeptika, 'dogmatskog' skeptika, koji je siguran da se ništa ne može znati, i 'refleksivnog' skeptika, koji nije ni siguran u to.”
Prosvetiteljski politički filozof Jean-Jacques Rousseau primetio je da je “cela zemlja prekrivena nacijama kojima znamo samo imena, a ipak se usuđujemo donositi sudove o ljudskoj rasi”. U tom pogledu, nije se mnogo promijenilo od 18. veka. Nakon što su evropske sile bezosećajno podelile Afriku na Berlinskoj konferenciji 1884-1885, britanski premijer lord Salisbury osećao je obavezu da prizna da „jedni drugima poklanjamo planine, jezera i reke, samo nas ometa mala prepreka koju nikada nismo tačno znao gde su planine, reke i jezera.”
Još jedan britanski premijer, Neville Chamberlain, “notorno je nazvao Hitlerove zahteve Čehoslovačkoj 1938. godine 'svađom u dalekoj zemlji između ljudi o kojima ne znamo ništa'.”
kako Burke primećuje, čak i naučnici poput njega mogu biti uporedivo nesvesni, iako na suptilniji način. On citira zapažanje Gayatri Chakravorty Spivak da se zapadni intelektualci obično osećaju „imajući pravo da ostanu u neznanju o drugim kulturama, dok očekuju da pojedinci iz drugih kultura znaju za njih“.
Među akademicima je također široko rasprostranjena pojava onoga što je sociolog Robert K. Merton nazvao „citiranom amnezijom“. Ovo je oblik "pretvaranja neznanja", u kojem zgodno zanemarujete da priznate da se oslanjate na otkrića i rad prethodnika u vašem polju. (Burke, inače, u svojim završnim beleškama skrupulozno pripisuje mnoštvu ranijih pisaca i naučnika.)
Neznanje, međutim, nije uvek negativno. Prepoznavanje onoga što ne zna može poslužiti za fokusiranje nečijih intelektualnih napora. Prema britanskom fizičaru iz 19. veka Džejmsu Klerk Maksvelu, „Potpuno svesno neznanje je uvod u svaki istinski napredak nauke“. Govoreći o svom vlastitom istraživanju, savremeni neuronaučnik Larry Abbott naglasio je važnost odabira “tačno gde na granici neznanja želim raditi”. Ova vrsta izbora, dodaje Burke, mogla bi se opisati kao “upravljanje neznanjem”.
Ljudi, sasvim obični ljudi, znali su takve stvari. Dosta. Za mnoge od nas u 21. veku, svet prirode se uglavnom sastoji od lepog grmlja duž pešačke staze. Umesto toga, bitno nam je da znamo kako koristiti kompjuter i mobilni telefon. Na kraju krajeva, više ne moramo ništa da učimo sami kada imamo „influencere“ koji nas vode, chat botove koji nam pišu i sve vrste informacija samo jednim pritiskom na tipku. Nekako, ipak, ne mogu a da se ne zapitam da li je kompromis bio vredan toga.
Neznanje je društvena tvorevina, kao i znanje
Michael Smithson
1. Denunciranje neznanja
Govornici arapskog govore o predislamskom razdoblju kao o 'Dobu neznanja' (al-Jahiliyya). Tokom renesanse, humanisti su ono što su prvi nazvali "srednjim vekom" promatrali kao doba tame. U sedamnaestom stoleću, Lord Clarendon, istoričar engleskog građanskog rata, opisao je oce Crkve kao 'velika Svetla koja su se pojavila u vrlo mračnim vremenima', 'Vremenima tolikog barbarstva i neznanja'. Tokom prosvetiteljstva neznanje je predstavljano kao potpora "despotizmu", "fanatizmu" i "praznoverju", a sve će to biti pometeno u dobu znanja i razuma. George Washington je, na primer, izjavio da 'temelji našeg carstva nisu postavljeni u sumornom dobu neznanja i praznoverja'.
Ovakva stajališta ostala su aktualna i mnogo kasnije. Na primer, termin al-Jahiliyya primenili su na novija razdoblja radikalni muslimani poput egipatskog intelektualca Sayyid Qutba, ciljajući posebno na Sjedinjene Države. Neznanje je bilo jedan od 'pet divova' koje je liberalni političar William Beveridge obećao ubiti (zajedno sa siromaštvom, bolešću, bedom i besposlicom). Beveridgeov izvštaj poslužio je kao temelj britanske države blagostanja od strane laburističke vlade 1945.
U novije vreme, u SAD-u, Charles Simic je napisao da je 'Rašireno neznanje koje graniči s idiotizmom naš novi nacionalni cilj', dok je Robert Proctor, istoričar nauke, proglasio naše vreme 'zlatnim dobom neznanja'. Iako smo itekako svesni da znamo mnogo toga što prijašnje generacije nisu, puno smo manje svesni onoga što su oni znali, a mi ne znamo. Primeri ovog gubitka znanja – o kojima ćemo kasnije raspravljati – kreću se od poznavanja grčkih i rimskih klasika do svakodnevnog znanja o prirodnoj istoriji. U prošlosti je glavni razlog neznanja pojedinaca bila činjenica da je premalo informacija kružilo njihovim društvom. Neko znanje bilo je ono što istoričar Martin Mulsow naziva 'nesigurnim', zabeleženo samo u rukopisu i skriveno jer su ga vlasti u crkvi i državi odbacile. Danas je, paradoksalno, obilje postalo problem, poznat kao "preopterećenost informacijama". Pojedinci doživljavaju "potop" informacija i često ne mogu odabrati ono što žele ili trebaju, stanje koje je također poznato kao "kvar filtra". Kao posledica toga, naše takozvano 'informacijsko doba' 'omogućuje širenje neznanja jednako kao i širenje znanja'.
Hvaljenje neznanja
Odgovarajući na tradiciju osuđivanja neznanja nalazimo protutradiciju: relativno mali broj mislilaca i pisaca koji su se usudili sugerisati da entuzijazam za znanjem ('epistemofilija') ima svoje opasnosti, dok je neznanje blaženstvo ili barem ima nekoliko prednosti. Neki od tih pisaca, posebno u renesansnoj Italiji, bili su razigrani, hvaleći neznanje uz ćelavost, smokve, muve, kobasice i čičak kako bi pokazali svoju domišljatost i svoje retoričke veštine oživljavajući klasičnu tradiciju lažnog enkomija.
Što je još ozbiljnije, duga tradicija, od Augustina nadalje, kritikovala je 'uzaludnu' znatiželju, implicirajući da je određena vrsta neznanja mudrija opcija. Ranomoderno svećenstvo, bilo katoličko ili protestantsko, je bilo neprijateljski raspoloženo prema radoznalosti, 'tretirajući je kao greh, obično lak, ali ponekad i smrtan'. U legendi o Faustu, koja je nadahnula predstave, opere i romane, predstavljena je kao smrtna. Kad je Kant upotrebio frazu 'Usudi se znati' (Sapere Aude) kao moto prosvetiteljstva, reagovao je protiv biblijske preporuke: 'Nemoj znati više stvari, nego ih se boj' (Noli altum sapere sed time), parafrazirao ga je pesnik Alexander Pope kao 'pretpostavljajte da Bog ne skenira'.
Neki svetovni argumenti nadopunili su verske. Michel de Montaigne je sugerisao da je neznanje bolji recept za sreću od znatiželje. Filozof-prirodoslovac Henry Thoreau želeo je osnovati Društvo za širenje korisnog neznanja kao komplementarnu suprotnost već postojećem Društvu za širenje korisnog znanja. U svojim Studijama o prirodi (1784.), Bernardin de Saint-Pierre, romanopisac i botaničar, hvalio je neznanje jer potiče maštu. Plivajući protiv struje istorije objavljenih tokom prosvetiteljstva, francuska feministica Olympe de Gouges tvrdila je u Le Bonheur primitif (1789.) da su 'prvi ljudi' bili sretni jer su bili neuki, dok je u njeno vreme 'čovek predaleko proširio svoje znanje' '.
U slučaju zakona, pravda je od renesanse nadalje često predstavljana kao zavezanih očiju, simbolizirajući neznanje u smislu otvorenog uma i nedostatka predrasuda. U skladu s tim gledištem, porote mogu biti izolovane kako bi ih se držalo podalje od informacija koje bi mogle uticati na njihovu presudu. Rasprave o onome što se naziva 'vrlinskim neznanjem' postaju sve češće. Filozof John Rawls zagovarao je ono što je nazvao "velom neznanja", slepoćom za rasu, klasu, naciju ili spol koja nam pomaže da pojedince vidimo kao moralno jednaka bića.
‘Čudesno’ neznanje izraz je koji se koristi za opisivanje odricanja od istraživanja o nuklearnom oružju, na primer, ili barem objavljivanja rezultata. Druge pozitivne značajke različitih vrsta neznanja naglašavaju sociolozi i antropolozi, pišući o njihovim različitim "društvenim funkcijama" ili "režimima". Svestenici su, na primer, dužni čuvati tajne ispovedaonice, dok se lekari zaklinju na poštivanje privatnosti svojih pacijenata. Demokracija se štiti tajnošću glasanja. Anonimnost omogućuje ispitivačima da bez predrasuda ocenjuju radove, a sudionicima u recenziji da tačno kažu šta misle o radu svojih kolega. Tajni pregovori omogućuju vladama da učine ustupke drugoj strani koji bi bili nemogući pod bljeskom javnosti. Informacije ne proizvode samo koristi, već i opasnosti.
Do kraja devetnaestog stoleća neznanje se preporučivalo kao odgovor na sve akutniji problem 'previše toga da bi se znalo'. Na primer, američki neurolog George Beard tvrdio je da je 'neznanje moć kao i radost', lek za 'nervozu'. Pisci o poslovanju i upravljanju neznanje su tretirali kao "resurs" ili "faktor uspeha". Anthony Tjan, na primer, preporučuje 'prigrljavanje vlastitog neznanja', budući da će preduzetnici koji 'nisu svesni svojih ograničenja i vanjske stvarnosti' verovatno 'slobodno stvarati ideje'. Kasnije je i opreznije objasnio da je 'ključno prepoznavanje kritičnih trenutaka u putanji tvrtke kada je čisti pristup neto pozitivan'. Fraza 'kreativno neznanje' podrazumeva prepoznavanje da previše znanja može sprečiti inovacije, ne samo u poslovanju nego iu drugim domenama. Izraz 'kreativno neznanje' skovao je pisac u New Yorkeru kako bi ukazao na ono što je sprečilo Beardsleya Rumla, direktora velike istraživačke zaklade, 'da vidi Ulicu zabranjenu, Drži se trave, Ne ulazi i slepu ulicu Ulični natpisi u svetu ideja', upozorenja koja su delovala kao prepreka interdisciplinarnosti kojoj je bio naklonjen. Na praktičnijoj razini, kaže se da je Henry Ford primetio da "tražim mnogo ljudi koji imaju beskonačnu sposobnost da ne znaju što se ne može učiniti".
Tvrdnja da neznanje ima svoje koristi dovodi do uvida, barem ako se oprezno zapitamo, Korisno za koga? Ipak, primeri o kojima se raspravlja u ovoj knjizi sugersu da su negativne posledice neznanja veće od pozitivnih – stoga je ova knjiga posvećena učiteljima koji su pokušali ispraviti neznanje svojih učenika. Želja da ne znamo (ili da drugi ljudi ne znaju) što god nam preti ili nas čini neugodnim, bilo na nivou pojedinca ili organizacije, razumljiva je, ali njezine su posledice često negativne, barem za druge ljude. Ignorisanje ili poricanje neugodnih činjenica biće stalna tema ove knjige.
Šta je neznanje?
U dugoj raspravi za i protiv neznanja, različita stajališta očito zavise od toga šta njihovi nositelji pod pojmom podrazumevaju. Tradicionalna definicija je jednostavna, odsutnost ili 'uskraćenost' znanja. Takva odsutnost ili uskraćenost često su nevidljivi neukom pojedincu ili skupini, što je oblik slepoće koji ima goleme posledice, uključujući katastrofe o kojima će biti reči u drugom delu.
Tradicionalna se definicija ponekad kritikuje kao preširoka, koja zahteva razlikovanje. U engleskom se, na primer, 'ignorance' ponekad razlikuje od 'nescience' i oboje od 'non-knowledge'. Tu je i 'neznanje', izraz koji izgleda kao da je skovan jučer, ali seže do anonimnog autora rasprave o misticizmu iz četrnaestog stoleća. Slične razlike postoje iu drugim jezicima. Nemci, na primer, govore i pišu Unwissen i Nicht-Wissen. Na primer, sociolog Georg Simmel raspravljao je o onome što je nazvao 'svakodnevna normalnost ne-znanja' (Nicht-Wissen). Nažalost, različiti autori koriste ove pojmove na različite načine.
Ono što se slaže, s druge strane, jest potreba za razlikovanjem 'poznatih nepoznanica', kao što je struktura DNK pre njezina otkrića 1953., i 'nepoznatih nepoznanica' kao u slučaju Kolumbovog otkrića Amerike dok je tražio 'Indije'. Iako su ovu razliku ranije napravili inženjeri i psiholozi, ona se često pripisuje bivšem američkom ministru obrane Donaldu Rumsfeldu.
Peter Burke
Нема коментара:
Постави коментар