********
12. septembra 1871. istraživač i antropolog W. Winwood Reade napisao je Čarlsu Darvinu da završava 'skicu istorije Afrike u vezi sa univerzalnom istorijom' koja će eksplicitno primeniti darvinističke principe na njeno razumevanje ljudskog razvoja. Reade je bio inspirisan svojom prepiskom s Darwinom, počevši od 1868., da svoje prilično usko antropološko istraživanje zapadnoafričkih plemena pretvori u najširu istoriju koju se može zamisliti. Na kraju objavljeno 1872. godine, Mučeništvo čoveka će ispričati evolucijsku priču ljudske istorije iz šireg konteksta porekla svemira. Dok je Reade prvobitno govorio o svom projektu kao o 'univerzalnoj istoriji', na kraju je proizveo nešto više u skladu sa onim što su istoričari viktorijanske nauke identifikovali kao 'evolutivni ep', žanr koji je procvetao u drugoj polovini devetnaestog veka nakon objavljivanje 1844. godine izuzetno popularnih Vestiges of the Natural History of Creation, koje je anonimno napisao škotski izdavač Robert Chambers . 2
Reade je ispričao romantičnu priču o svemu stvorenom, počevši od nastanka Sunčevog sistema u magličarskoj hipotezi do rođenja ljudske vrste i evolucije ljudskog uma, sintetizujući široku lepezu nauka u okviru razvojne teorije evolucije. Nekoliko popularizatora nauke kao što su Grant Allan, David Page, Arabella Buckley i Edward Clodd sledili su Chambersovo vodstvo u pisanju evolucijskih priča o životu, pomažući da se evolucijski ep uspostavi kao legitiman žanr naučnog pisanja. I iako se takav rad pojavio nakon objavljivanja Darwinovog Porekla vrsta 1859. godine, autori evolutivnog epa obično su gledali na nedarvinističke teorije evolucije kako bi ispričali svoje romantične i svrsishodne priče o čitavom životu. 3
U tom smislu, stvaranje Readeovog evolutivnog epa je zanimljiva priča sama po sebi, jer je Reade eksplicitno krenuo da napiše darvinističku univerzalnu istoriju naizgled suprotno jednoj od glavnih konvencija novog žanra. Verovao je, barem u početku, da će darvinistička evolucija ponuditi opstu usklađenost koja bi mogla povezati ne samo nauke o ljudima i životu, već i fizičke nauke pod maskom zaista velikog narativa.
Ovo je, naravno, bio neverovatan poduhvat, ali je to bio onaj koji je prvobitno bio zamišljen prilično usko kao studija afričke ljudske istorije koja se nastavila širiti jer je Readeu bilo teško da shvati bilo koju naizgled svetovnu činjenicu bez da je stavi u univerzalni, evolucioni kontekst. I to je bio projekat koji se u velikoj meri uobličio u prepisci sa samim Darvinom. Kao što ćemo videti, pre nego što je Reade krenuo na svoje putovanje u Zapadnu Afriku kasnih 1860-ih, bio je na prekretnici u svojoj struci. Bio je primoran da podnese ostavku iz Saveta antropološkog društva Jamesa Hunta u Londonu (ASL) 1865. godine. Nakon toga smislio je ideju da poseti Afriku, Uzeo je novac od svog nasleđa i krenuo u zapadnu Afriku u decembru 1862. na brodu SS Armenian, koji je pripadao Afričkoj parobrodnoj kompaniji. U zemlje koje je obišao, išao je praktično nenaoružan, samo je iza sebe, kako je pisao, imao veliku nenapunjenu pušku "kao amblem dostojanstva i moći". Niti se čini da je imao ikakve prethodne savete o svojoj opremi ili ponašanju pre nego što je napustio Englesku, osim od hirurga na jednom od poštanskih parobroda za Zapadnu Afriku kojeg je sreo u Engleskoj u jesen 1861. i kome je u razgovoru prvom nagovestio ideju istraživanja. Skupo je platio svoje neiskustvo jer je, po vlastitom priznanju ,podlegao mnogim groznicama i drugim bolestima koje su prerano prekinule njegovu karijeru .
Po povratku u Englesku krajem 1863. Reade je objavio izveštaj o svom putovanju pod naslovom Divlja Afrika ; a zatim, nakon što je s pravom utvrdio da je poznavanje medicine jedno od najvažnijih pomagala istraživaču divljih zemalja, odlučio da stekne znanje ušavši kao student u bolnicu St Mary's u Paddingtonu. Tu je ostao tri godine, prošao je uobičajeni kurs, a nakon izbijanja epidemije kolere u jesen 1866., dobrovoljno se prijavio u bolnicu za koleru osnovanu u Sautemptonu i primio je dužnost. Odluku da ponovo ode u Afriku pomogao je izvesni Andrew Swanzy, vlasnik važne firme koja je tada trgovala sa Gold Coastom. Ovaj je ponudio da snosi troškove drugog putovanja na Zapadnu obalu, dajući mu vlastitim rečima "carte blanche da idem gde želim u ovoj zemlji, da ostanem koliko god hoću i da trošim koliko god želim". Ekspedicija je stavljena pod kontrolu Veća Kraljevskog geografskog društva, a Reade je ponovo krenuo na putovanje u Afriku u jesen 1868.
Mora se odmah reći da je Knjiga popunilo najnepoželjniju prazninu u znanju Afrike. Po prvi put je Reade dao, ucrtanu sa nekoliko smelih poteza, istoriju grčke i rimske kulture viđenu, ne kao sam izvor i ishodište sve civilizacije, već na njenom mestu kao puku epizodu tokom univerzalne istorije; i tome se pridružio, na način da ga ljudi razumeju , s istorijom naroda koji su prethodili Grčkoj i Rimu, s jedne strane, i, s druge strane, istorije naroda potčinjenih mahometanskim osvajanjem , čije je posledice u Africi istražio iz prve ruke. Napisao je tečnu pripovest koju mogu pratiti i najmanje upućeni, pronicljivim i epigramskim frazama koje čitaocu pružaju barem onoliko zadovoljstva koliko nam on kaže da su učinili piscu; dok nas za autoritete upućuje na knjige kao što su Wilkinsonovi Stari Egipćani , Bunsenovo mesto Egipta u univerzalnoj istoriji , Rawlinsonov Herodot , Layardova Asirija , Groteova Istorija Grčke , Gibonovo Rimsko Carstvo i Macaulayeva Istorija Engleske , najbitnije unutar Engleske. Njegovo delo je odavno prihvaćeno u javnosti kao pouzdan vodič. On je zaista anticipirao modernu nemačku metodu koja studentu bilo kojeg predmeta stavlja u ruke Encyclopædie u kojoj se naširoko iznose temeljne i najbolje utvrđene činjenice , pre nego što je tu praksu uveo u Handbuch , Lehrbuch., i ostali. Metoda ima određene nedostatke i nije univerzalna; ali u Readeovom slučaju, gde bi se velika većina njegovih čitalaca mogla pretpostaviti da je barem malo upoznata sa činjenicama sažetim u knjizi, ne može biti sumnje u njene velike vrednosti. Da upotrebimo nezamenjivu metaforu, čitajući knjigu napisanu po ovom principu, počinjemo da vidimo sumu i zaboravljamo drveće.
Neke peopuste, naravno, treba pripisati napretku koji se dogodio u našem saznanju od njegovog vremena. Ako bi takva knjiga bila napisana u današnje vreme, verovatno bi počela ne Egiptom, već Vavilonijom, kao kolevkom civilizacije ;niti bi, kao što to čini, izostavila svako pominjanje velikog carstva Hetiti, koji su nekada vladali gotovo celom Malom Azijom i borili se pod jednakim uslovima i protiv Egipta i protiv mezopotamskih sila, kao i protiv visoke kulture istočnog Mediterana na sta je upozorio Dr Arthur Evans. U njegovoj religioznoj istoriji, moramo očekivati da ćemo naći još ozbiljnije propuste, jer je uporedno proučavanje religija nauka koja je nastala tek nakon sto je napisano Mučeništvo čoveka , pa je čak i sada u povoju. Mislim da nijedan od njegovih profesora sada ne bi izvodio svo obožavanje, kao što to čini Reade (sledom toga Herbert Spencer), iz straha od duhova, niti bi se bilo koji izveštaj o ranim danima hrišćanstva smatrao potpunim bez ikakve napomene rivalskih istočnjačkih religija, kao što je obožavanje aleksandrijske Izide i perzijskog Mitre, koji su se s njom takmičili za naklonost zapadnog sveta i različitih jeretičkih sekti koje su u podapostolsko doba nazivale gnosticima, čiji su preživeli pod tadašnjim imenom manihejanci bili u srednjem veku da bi na neko vreme oteli gotovo celu južnu Evropu od Katoličke crkve. Ipak, ove praznine su relativno male kada uzmemo u obzir količinu pokrivenog platna, a sa istorijskog aspekta čitanje istoire Ancienne des Peuples de l'Orient classique M. Maspera s odličnim nastavkom g. Leonarda Kinga i g. HR Halla bi bilo skoro dovoljno da se početnik upozna sa najbolje utemeljenim stavovima naučnika o ovoj temi. S religijske strane, stvari su još uvek u tom stanju kada je lakše doći do teorija nego do činjenica; ali se, naravno, ne mogu zanemariti radovi pisaca poput profesora Tajlora, dr JG Frejzera i dr Jevonsa, a većina stranih univerziteta je odavno uspostavila katedre za komparativnu religiju. Štaviše, treba napomenuti da ovi propusti ni na koji način ne ometaju široke obrise upečatljivih slika koje nam Reade pokazuje: i da, iako Egipat koji on slika nije Egipat u svom najvećem i najponosnijem obliku, već Egipat Phil-Hellenes, kada je umetnost postala konvencionalna, a kultura jedva spašena od nestale vladavine svestenika Amena, ipak je upravo u tom periodu ona prvi put počela uticati na Evropu. To što je na taj način trebao moći razaznati osobine koje su bile predodređene da prežive nezavisnost zemlje jedna je od najneobičnijih stvari u ovoj izvanrednoj knjizi i pokazuje kako je morao poboljšati svoje kritičke moći od Izidinog vela .
Dugo je i duboko razmišljao o religioznim temama, i nakon izvesnog oklevanja, vidljivog u njegovim delima, došao je do zaključka da je hrišćanstvo njegovog vremena bilo lažno. Bio je potaknut da svojoj univerzalnoj istoriji priloži osudu suvremenog hrišćanstva. On je to sažeo u ovoj tezi :— "Natprirodno hrišćanstvo je lažno. Obožavanje Boga je idolopoklonstvo. Molitva je beskorisna. Duša nije besmrtna. Nema nagrada i nema kazni u budućem stanju".
| Bog je čisto naučno pitanje. Bez obzira da li je on lični ili bezličan, odrediv ili nedefinisan, naše dužnosti i odgovornosti ostaju iste. Postojanje raja i pakla može uticati na naše proračune, ali ne može uticati na naše moralne obaveze.|
Napad je bio utoliko neočekivaniji što je Reads u svojim ranijim pismima pazio da izbegne bilo kakve primedbe koje su uvredljive za vladajuću religiju. U Liberty Hallu , kao iu Velu Izide , govorio je o Engleskoj crkvi s ljubavlju i poštovanjem, a ako je u See-Sawu osudio uskost određenih protestantskih sekti, to je očigledno bilo samo da bi olakšao veće dobročinstva Starije sestre. U svojim radovima pred Antropološkim institutom, opet , dok je pohvalio islam kao bolju religiju od hrišćanstva za divlje rase Afrike, on je ipak odbacio sve pokušaje da sudi između njihovih suštinskih zasluga i voljno je svedočio o sebi - žrtvi i moralnim životima misionara svih denominacija koji su tada bili na delu na Obali.
|Duše idiota koji nisu odgovorni za svoje grehe će otići u raj; duše takvih ljudi kao što su Gete i Ruso su u opasnosti od pakla. Zato je bolje roditi se idiot nego se roditi Gete ili Ruso; a to je potpuno apsurdno.|
Štaviše, u samom Mučeništvu čoveka , on je pokazao politička mišljenja koja su direktno suprotstavljena nasilnim i revolucionarnim doktrinama onih ekstremista koji su, pod imenima komunista, anarhista i sličnih, nekoliko meseci držali Francusku u teroru i bili u ovoj zemlji gotovo jedini navodni protivnici hrišćanstva. U njemu je branio Monarhiju, hvalio nasledni sistem Doma vršnjaka i izjavio da je cela vlada zemlje "skoro savršena koliko svaka vlada može biti". Ipak, pisac koji je tako mogao da se pokaže kao prijatelj ustaljenog poretka stvari, koji je mogao da osudi komunizam kao apsurd, i da izjavi da se Engleskom bolje upravlja od Amerike, u istoj je knjizi izjavio da se hrišćanstvo mora uništiti i da u svojoj u budućim napadima na njega trebalo bi da koristi "najjasniji jezik kojim je mogao da govori". Svi oni koji su bili zainteresovani za propagandu hrišćanske vere u bilo kojem njenom obliku morali su zaista osetiti da je ona ranjena u kući prijatelja.
Posledica je bila da se niko nije mogao naći da kaže dobru reč za knjigu. Novine poput Timesa , Spectator- a i Akademije odbijale su to primetiti u svojim kolumnama. The Saturday Review ,u dugom i, u nekim aspektima, ne i nepravednom članku, kaže, "to je divlje, nestašno, i teško da bismo trebali pogrešiti ako dodamo bogohulno". Knjiga koja počelo tako dobro trebala je završiti tako loše. Atheneum , koji je s velikom ozbiljnošću tretirao Readeove prve književne pokušaje, opisao je Mucenistvo kao "potpuno bezvrednu knjigu, nepotrebno profanu i nepristojnu u nagodbi",
Ipak, sve ove psovke bile su potpuno neefikasne. Knjiga se od prve dobro prodavala, a izdanje za izdanjem nestajalo je, a da se potraznja na nju nije ni na koji način smanjivala. U trideset sedam godina koliko je prošlo od njegovog prvog objavljivanja, prodato je više od petnaest hiljada primeraka, a ova potražnja je bila potpuno spontana, a nijedna povoljna recenzija o njoj se nije pojavila, koliko se može utvrditi, sve do 1906. godine.Knjiga je ostala u svemu nepromenjena i nije se pokušalo povećati njena prodaja reklamom.
Često su ga nazivali ateistom a niko bio manje ateista od Readea. Toliko daleko od poricanja postojanja Boga, on se trudi u svim svojim spisima da to potvrdi. Kada bude potvrdio da će doći vreme kada će "čovek biti savršen; on će tada biti tvorac; on će stoga biti ono što vulgarni obožavaju kao boga", on je oprezan da tvrdi da "čak i tada on u stvarnosti neće biti bliži nego što je trenutno Prvom Uzroku, Nedokučivoj Misteriji, Bogu", i čini se da je verovanje u ovo Vrhovno Biće bilo najjače od njegovih uverenja. On to, zaista, stavlja u formu ispovesti vere u Izopćenika , koju je on napisao na samrtnoj postelji, gde tera svog junaka da kaže: "Verujem u Boga, Neshvatljivog, čiju prirodu čovek nikada ne može utvrditi." On, zaista, nije verovao u Ličnog Stvoritelja, jer, kako više puta ističe, oni koji tako veruju odmah se suočavaju s Epikurovom dilemom da Stvoritelj ne može istovremeno biti svemoguć i dobronameran. Iz ove dileme, izgleda da nijedna od velikih monoteističkih religija – judizam , hrišćanstvo i islam – nije pružila nikakav izlaz; i, prema Readeu, jedini način da se to izbegne je verovati da:
|"Vrhovna moć nije um, već nešto više od uma; ne sila, već nešto više od sile; ne biće, već nešto više od Bića za šta nemamo reči, nečega za šta nemamo ideje."|
u Pogledu Darvina,kako je Reade širio svoj referentni okvir kako bi uključio šire, duže i različite vremenske okvire, suočio se s mogućnošću da darvinistička evolucija, ili barem prirodna selekcija, ne nudi najbolje objašnjenje za početak naracije u kosmičkom ognjenu da bi se završila budućim savršenstvom čoveka. Stoga je u završnim fazama pisanja svoje knjige Reade utvrdio da primarni zakon koji upravlja istorijom života nije prirodna selekcija, već zakon samog razvoja Sa nekoliko predviđanja budućnosti ljudske rase Reade je zaključio svoju knjigu, a koja su tadašnja kritika dočekala kao "divlje stvari", "histeričnu rapsodiju" i slično. Reade je po prirodi imao sklonost ka pozitivnoj nauci i mnogi su bili zaprepašteni predviđanje, pojava-- „Tri izuma koja će možda dugo biti odložena, ali koja su možda blizu... Prvi je otkriće pokretačke sile koja će uzeti mesto pare sa svojim glomaznim gorivom od nafte ili uglja, drugo, pronalazak zračne lokomocije koja će transportovati radnu snagu uz beznačajni trošak novca i vremena za bilo koji deo planete. i treće, proizvodnja mesa i brašna pomoću hemijskog procesa u laboratoriji, sličnom onom koji se sada izvodi u telima životinja i biljki."
Epika ili ?!
Istražujući različite uticaje Readeovih širokih koncepcija istorijskog razvoja – od Hunta i ASL-a do Darwina i dalje do nedarvinističkih oblika razvoja kao što su oni koji nude EB Tylor i Robert Chambers – članak pokazuje način na koji je jedan viktorijanski intelektualac bio u stanju da sintetizuje raznovrstan niz naučnih i društvenih teorija kako bi konstruisao evolucionu priču čitavog života. Iako je moguće da Readeova konačna i iznenadna promena evolucijske odanosti govori nešto o nezavisnosti njegovog intelektualnog razvoja, to može, što je još važnije, reći nešto o centralnom značaju razvojnosti u samom evolutivnom epskom žanru, teoriji evolucije koju je Reade bio primoran da zagrli. Iteracije evolucionog epa iz dvadesetog i dvadeset prvog veka, od HG Wellsa do Edvarda Vilsona i dalje do Dejvida Kristijana i velike istorije, imaju tendenciju da potvrde da je evolucioni ep definitivno nedarvinistički žanr evolucione istorije.
Нема коментара:
Постави коментар