Za razliku od mnogih pripadnika levice koji su ga očarali kao mladića – poput Dvajta Mekdonalda, Džordža Orvela i Bertranda Rasela – sam Noam Čomski nije došao do levo-libertarijanskog ili anarhističkog razmišljanja kao rezultat svog razočaranja u liberalnu misao. On je bukvalno počeo tamo. U mladoj dobi, započeo je potragu za informacijama o savremenim levo-libertarijanskim pokretima i nije ih napustio. Među tim figurama koje su ga privukle posebno je fascinantan Džordž Orvel, kako zbog uticaja koji je imao na širok spektar društva, tako i zbog brojnih kontakata i poznanstava koje je imao u libertarijanskoj levici. Čomski se često poziva na Orwella u svojim političkim spisima, a kada se čitaju Orwellova dela, postaju jasni razlozi njegove privlačnosti prema nekome zainteresovanom za Španski građanski rat iz anarhističke perspektive.
Kada je Čomski bio u tinejdžerskim godinama, čitao je Orvelovu “Životinjsku farmu ”, “koja mi je bila,” rekao mi je 1995. godine, “zabavna, ali prilično očigledna”; ali u kasnijim tinejdžerskim godinama čitao je „Omaž Kataloniji“ „i smatrao je izvanrednim (iako je preterao u ulozi POUM-a sto sam osećao, što nije iznenađujuće s obzirom na to gde je bio); to je potvrdilo uverenja koja sam već imao o Španskom građanskom ratu.” “Omaž Kataloniji ” , Orwellov opis španskog sukoba, koji je napisao nakon što je bio aktivan član policije POUM, i dalje je knjiga na koju se pozivaju ljudi (uključujući Chomskog) koji su zainteresovani za uspešne socijalističke ili anarhističke pokrete , jer daje tačan i dirljiv opis radnog slobodarskog društva. “Uverenja” koja je “potvrđivala” za tinejdžera Čomskog bila su povezana s njegovim rastućim uverenjem da libertarijanska društva mogu funkcionisati i zadovoljiti potrebe pojedinca i kolektiva.
Postojale su tri levičarske grupe aktivne na sceni u Barseloni tokom 1930-ih: Partido Obrero de Unificación Marxista, ili POUM; socijalistički PSUC (Partido Socialista Unificado de Catalunya), kojim su dominirali staljinisti; i anarhistički CNT-FAI (Confederación Nacional de Trabajadores-Federacion Anarquista Iberica), koji je odao počast Rudolfu Rockeru kao „svog učitelja“ povodom njegovog 80. rođendana. Orwell se pridružio POUM policiji krajem 1936. zbog ulaska u Španiju da bi pisao novinske članke. Njegov opis, u “Homage to Catalonia ” , POUM postavlja previše pojednostavljeno, ali uz provokativan odnos između buržoaske demokratije, fašizma i kapitalizma:
| Buržoaska “demokratija” je samo drugo ime za kapitalizam, a isto tako i fašizam; boriti se protiv fašizma u ime “demokratije” znači boriti se protiv jednog oblika kapitalizma u ime drugog koji se u svakom trenutku može pretvoriti u prvi. Jedina prava alternativa fašizmu je radnička kontrola. Ako postavite bilo koji manji cilj od ovoga, ili ćete pobedu predati Franku, ili, u najboljem slučaju, pustiti fašizam na mala vrata. Rat i revolucija su neodvojivi.|
Orwell smatra da je revolucija jedini način da se s vlasti ukloni opresivna, poslovno utemeljena vladajuća klasa onog tipa koji je dominirao Zapadom od Drugog svetskog rata. Ovaj koncept je teško shvatiti onima od nas koji su programirani, u velikoj meri od strane mejnstrim štampe, da misle da bitke moraju uključivati dve suprotstavljene sile – jednu dobru i jednu zlu. Drugi svetski rat se često prikazuje na ovaj način: saveznička strana predstavlja slobodu i demokratiju, dok se fašizam i nacizam smatraju sinonimima za totalitarnu represiju. Čomski je rano znao da postoje i drugi načini da se protumace savremene političke strukture. Naginjao je levo-libertarijanskom tumačenju događaja i zaključio da nijedna strana ne zaslužuje podršku onih koji su zainteresovani za “dobro društvo”. Koliko je „dobro“ društvo koje baca atomske bombe na japanske civile, ili pretvara nemačke gradove u ruševine? Zar ne postoji alternativa?
O ovoj temi se još uvek žestoko raspravlja, čak i među pripadnicima libertarijanske levice. Norman Epstein, koji je dugi niz godina bio aktivan u levičarskim pokretima i koji je inače naklonjen Chomskyjevom stavu, ovde se ne slaže uzimajući u obzir Orwellovo parafraziranja linije POUM. On naglašava da „fašizam nije samo drugo ime za kapitalizam. To je oblik, i to posebno brutalan, koji kapitalizam poprima pod određenim istorijskim okolnostima (uključujući i danas u mnogim zemljama trećeg sveta pod pokroviteljstvom američkog kapitala) koji se razlikuje od buržoaske demokratije. Nekome poput Čomskog je dozvoljeno da funkcioniše pod buržoaskom demokratijom, ali ne i pod fašizmom.” Ali moramo prepoznati sličnosti između fašističke agende i programa takozvanog demokratskog Zapada ako želimo razumeti odakle ideje Chomskog dolaze u njegovim političkim delima, a da bismo to učinili moramo se baviti anarhističkom pozicijom koju je započeo da razvija u mladosti.
Najvažnija stvar je, možda, da anarhizam tipa koji je vladao, u različitim stepenima, u Barseloni 1930-ih, nije bio anarhizam haosa, slučajnog čina; nije bilo čisto individualističkog ili hedonističkog karaktera. Kada je Chomsky razmatrao anarhističku poziciju kao alternativu statusu quo, on se možda pozvao na Orwellov opis, u “Homage to Catalonia ” , iz Barselone 1936. On se poziva na ovaj odlomak u više navrata u svojim kasnijim radovima. Orwell počinje opisom svog dolaska u grad, napominjući fizičke promene koje su izvršili anarhisti i radnici. Većinu zgrada su zaplenili radnici, crkve su uništene ili srušene, nije bilo privatnih automobila ili taksija, trgovine i kafići su bili kolektivizovani, a simbola revolucije bilo je u izobilju. Ali efekt koji je ova kolektivizacija imala na ljude bio je najupečatljiviji.
|Konobari i trgovci gledali su vas u lice i tretirali vas kao sebi ravnog. Servilni, pa čak i ceremonijalni oblici govora su privremeno nestali. Niko nije rekao “Señor” ili “Don” ili čak “Usted”; svi su sve zvali "Druže" i "Ti" i govorili "Salud!" umesto "Buenos dias." … A upravo je aspekt gomile bio najčudniji od svega. Po spoljašnjem izgledu to je bio grad u kojem su imućni slojevi praktično prestali da postoje. Osim malog broja žena i stranaca nije bilo uopste “dobro obučenih” ljudi. Praktično svi su nosili grubu radničku odeću, ili plave kombinezone ili neku varijantu uniforme policije. Sve je to bilo čudno i dirljivo. Bilo je mnogo toga što nisam razumeo, na neki način mi se to nije ni sviđalo, ali sam to odmah prepoznao kao stanje stvari za koje se vredi boriti.|
Ali kako postići takvo društvo? Kako je mladi Čomski objasnio sebi veliku udaljenost između svog sveta i onog o kome je čitao u knjigama poput „Omaž Kataloniji“? I zašto se nije ugledao na boljševike, a ne na anarhiste?
Rad anarhističkog mislioca Rudolfa Rokera bio je vitalni izvor informacija i inspiracije za njega dok se borio da analizira ova složena pitanja. Čomski je kao tinejdžer čitao Rokerovo delo, uključujući njegovu knjigu o Španskom građanskom ratu pod nazivom “Tragedija Španije ” . Rokerov argument je bio da su boljševistički vladari opravdavali totalitarnu praksu tvrdnjom da brane proleterske interese od kontrarevolucionarnih akcija. Oni su pripremali društvo za socijalizam u skladu sa Lenjinovim učenjem. Ali Rockerova tvrdnja, koja je u skladu sa Čomskijevim razmišljanjem, je da diktatura i tiranija, čak i kada su uobličeni u naizgled libertarijansku ideologiju i ciljeve, nikada ne mogu dovesti do oslobođenja. Roker kaže: „Ono čega se ruski autokrate i njihove pristalice najviše plaše je da bi uspeh libertarijanskog socijalizma u Španiji mogao da dokaže njihovim slepim sledbenicima da toliko hvaljena 'neophodnost diktature' nije ništa drugo do jedna ogromna prevara koja je u Rusiji dovela do despotizma Staljina i treba da služi danas u Španiji da pomogne kontrarevoluciji do pobede nad revolucijom radnika i seljaka.” Važnost španske revolucije je jasna, jer je ona poslužila kao konkretan primer kako su se sile poput Sovjetskog Saveza i Sjedinjenih Država, uprkos svojim očiglednim razlikama, približavale u međusobnom strahu od oslobodilačkih pokreta. U tom smislu, očigledne aberacije kao što je staljinističko-fašistički pakt potpisan 23. avgusta 1939. ili fizički i verbalni napadi na španske anarhiste od strane Sovjeta i Amerikanaca, imaju smisla. Pogrešno predstavljanje događaja i danas postoji u standardnim istorijskim tekstovima.
Čomski je imao sreću da je ovu vezu uspostavio rano, jer ga je to poštedelo razočaranja koje je na kraju pogodilo mnoge njegove savremenike. Ovaj osećaj izdaje ili iznenađenja bio je vrlo stvaran za mnoge članove Chomskyjeve generacije. Njegov prijatelj Seymour Melman, na primer, opisao je u ličnom intervjuu važnu ulogu koju je Španski građanski rat odigrao u otkrivanju staljinističko-fašističkog odnosa i takozvane komunističke ruke:
| Nismo znali punu ulogu komunista sve do 1939. godine kada je ovaj poznati ruski general prebegao i pisao članke u Saturday Evening Postu. U njemu je detaljno opisao kako je Staljin koristio svoju tajnu policiju da vodi rat protiv anarhista. On je opisao Staljinov rat u ratu. Takođe je opisao kako su staljinisti ukrali zlatne rezerve Španske republike. Izložio je detaljnu analizu i predviđanje nacističko-sovjetskog pakta.|
Obratite pažnju na vremenski razmak između događaja iz 1936. i spoznaje da Sovjeti „vode rat protiv anarhista“. Još značajnije je, naravno, da je opšteprihvaćeno gledište, koje je kasnije zauzela zapadna štampa, da je Španski građanski rat bio kolosalan neuspeh i da nije postigao nikakve konkretne rezultate. To je označeno kao neuspeh socijalističkih, anarhističkih ili marksističkih principa, zavisno o tome ko je brendirao.
Orwell je u “Homage to Catalonia ” primetio očigledan raskol između događaja kako su se dešavali i kako su izveštavani, i ukazao na način na koji su tipovi medija i intelektualci skloni da odbacuju pokrete protiv statusa quo, kao što je socijalizam , iskrivljujući principe koji su ih podržavali ili pokrete koji su iz njih izrasli: „Svestan sam da je sada moda poricati da socijalizam ima ikakve veze s jednakošću. U svakoj zemlji sveta ogromno pleme partijskih hakera i uglađenih malih profesora zauzeto je 'dokazivanjem' da socijalizam ne znači ništa više od planiranog državnog kapitalizma s netaknutim motivom za grabljenje. Ali, srećom, postoji i vizija socijalizma sasvim drugačija od ove.”
Ovo je srž stvari; druge vizije su postojale, a Čomski je imao pristup njima kao mladić. Ali bilo je potrebno uložiti određeni napor da se oni otkriju, osim ako neko nije imao sreće da je direktno učestvovao u događajima tog vremena, kao što je bio Orwell. „Ovde mi je tih nekoliko meseci u policiji POUM bilo dragoceno“, piše on. „Za španske policije, dok su trajale, bile su neka vrsta mikrokosmosa besklasnog društva. U toj zajednici u kojoj niko nije bio na putu, gde je nedostajalo svega, ali bez privilegija i bez lizanja čizama, dobio sam, možda, grubu prognozu o tome kako bi mogle izgledati početne faze socijalizma. I, na kraju krajeva, umesto da me razočara, duboko me privukao.”
George Orwel, Kataloniji u čast ( Omaž Kataloniji ) 1 i 2 deo - vidi.
________________________
Robert F. Barsky je Guggenheim stipendista i profesor na Univerzitetu Vanderbilt 2023. godine. Objavljivao je veliki broj radova u teoriji jezika, studijama književnosti i graničnim studijama s naglaskom na humanističkim pristupima ljudskim pravima. Autor je nekoliko knjiga, uključujući “ The Chomsky Effect: A Radical Works Beyond the Ivory Tower ” i “ Noam Chomsky: A Life of Dissent ”, iz kojih je izvod iz ovog članka. ( izvor)
________________________
Нема коментара:
Постави коментар