Androgino *1
Danas je ova tema posebno aktuelna. U tekstu koji prenosim autor razmišlja u rabinskim kategorijama, ili barem, razmišlja s rabinima koji razmišljaju tim kategorijama. Za neupucene podatak : glavna jevrejska dela tanaitskog razdoblja (između uništenja hrama 70. godine n. e. i početka trećeg veka) su Mišna i Tosefta. Od njih, Mišna, koju je otprilike 220. redigovao rabin Yehudah HaNasi, postala je osnovni organizacijski temelj celokupnog budućeg rabinskog prava. U oba dela, nalaze se pojmovi koji podrazumevaju osobe sa obe rodne karakteristike. Ovi tekstovi su primeri sudske prakse, u kojoj postoji pretpostavljeni scenarij i rezultirajuća presuda. U jednom od tih rabinskih tekstova pominje se kazna za muški istospolni penetrativni odnos kamenovanjem. To je samo jedan aspekt rasprave o ovom pitanju u rabinskoj literaturi i koga interesuje neka pregleda obimnu literaturu o tome.
Nadam se da će tekst koji prenosim bar malo rasvetliti istorijsku liniju ovog pitanja koja se uglavnom zanemaruje. *2, *3,
ROD I POL U JUDAIZMU *4
Genderqueer” i “nebinarni” su savremeni termini za ljude koji se ne uklapaju u potpunosti u muške ili ženske kategorije. Ali priznanje da se ne uklapaju svi u te dve grupe ima mnogo dužu istoriju nego što biste mogli pretpostaviti.
Kao proučavalac judaizma i roda, smatram da ljudi širom političkog spektra često pretpostavljaju da religija mora biti inherentno konzervativna i nepromenjiva kada su u pitanju pol i rod. Oni zamišljaju da su religije oduvek prihvatale svet u kojem postoje samo muškarci i žene.
Ali za judaizam – i za mnoge druge religijske tradicije također – istorija pokazuje da to jednostavno nije istina.
Više od dva mandata
Tradicionalni jevrejski izvori raspravljaju o kategorijama “muškarac” i “žena”, ali to nisu jedine oznake koje rabinski tekstovi koriste za pol i rod.
Rabinska literatura, skup tekstova koje su jevrejski vođe napisali u antici, uključuje nekoliko drugih kategorija. U ovim tekstovima, osoba sa oba skupa spoljašnjih genitalija naziva se "androginos", što je izraz pozajmljen iz grčkog. Osoba koja nema ni jedno ni drugo naziva se "tumtum", a osoba koja izgubi muške polne organe naziva se "saris ". Postoji i izraz za nekoga čiji je pol pripisan pri rođenju ženski, ali se ne razvija do ženske polne zrelosti – u nekim slučajevima, jer razvija “muške” osobine: “ aylonit ”.
Na primer, Genesis Rabbah, zbirka kreativnih biblijskih tumačenja iz kasne antike, beleži tumačenje priče o stvaranju u biblijskoj knjizi Postanka u kojoj je Bog formirao prve ljude. Postanak 1 uključuje frazu: „Stvorio ih je muško i žensko“, koju mnogi čitaoci tumače kao da je Bog stvorio muškarca i ženu.
Ali neki od rabina citiranih u Postanku Raba verovali su da je Bog stvorio androgina.
Jedan rabin je objasnio : “U času kada je Sveti Blagoslovljen stvorio prvog čoveka, stvorio je androgina, kako je napisano, 'muško i žensko ih je stvorio'.”
Postanak Rabbah nastavlja argumentom drugog rabina da je Bog stvorio prvog čoveka s dva fronta: licem i telom žene okrenutim u jednom smeru i muškim licem i telom u suprotnom smeru. Tek kasnije je Bog razdvojio to dvoje, u ovom rabinovom čitanju.
Iako se specifičnosti njihovih tumačenja razlikuju, oba stavljaju androgina u centar Božje kreacije.
Primena zakona bsp;
Jevrejski zakon, ili halakha, zasniva se na rodnoj binarnosti. Na primer, neke zapovedi, kao što je proučavanje Tore ili nebrijanje bočnih brada, odnose se samo na muškarce; drugi, kao što je paljenje subotnjih sveća, odnose se samo na žene.
Međutim, neke halahične tradicije također priznaju da telo svake osobe ne odgovara toj binarnosti.
Mišna, tekst sastavljen u trećem veku nove ere koji uključuje halahički materijal, ukorenjuje svoja tumačenja u kategorijama muškaraca i žena, ali također potvrđuje ideju da pol i rod prevazilaze te pojmove.
Na primer, deo pod nazivom Mishnah Bikkurim objašnjava: „Postoje neki načini na koje je androgin sličan muškarcima, a na neki način je poput žena, a na neki način je poput muškaraca i žena, a na neki način nije poput muškaraca ni žena. ” Drugi deo Mišne objašnjava da, poput žena, ni tumtum ni androgino nisu obavezni da idu u hram u Jerusalemu u sklopu određenih verskih praznika. U međuvremenu, androgin se mora oblačiti kao muškarac, a sveštenik se ne može oženiti ajlonitkom osim ako već ima decu.
Kao što ovi primeri sugerisu, rodna raznolikost je utkana u rabinske tradicije. Ipak, još uvek postoji hijerarhija, s muškarcima koji imaju najviše verske obaveze.
Također je važno napomenuti kako se ove kategorije razlikuju od načina na koji ljudi danas razumeju rod. Nebinarna osoba u 21. veku nema isto iskustvo kao tumtum u kasnoj antici. Ideja “aylonit” ne preslikava se jasno na bilo koji današnji rodni identitet. Čak ni izraz "androginos" nije sasvim isto što i interspol. I nijedna od rabinskih kategorija ne odgovara trenutnim idejama o trans identitetu.
Kovanje budućnosti
Uprkos ovoj tekstualnoj tradiciji, mnoge opservantne jevrejske zajednice danas i dalje teže rodnoj binarnosti. U većini pravoslavnih sinagoga, na primer, fizička pregrada deli prostor za bogosluženje u dva dela: jedan za muškarce i jedan za žene. Halahične odluke o tome da li i kako roditelji treba da podrže medicinske intervencije na interseksualnoj deci sugerišu da bi trebalo da budu odgajani kao muškarci ili žene, a ne kao androgini ili tumtum.
U drugim jevrejskim zajednicama, međutim, tradicionalni tekstovi su postali izvor za savremene LGBTQ+ Jevreje. Neki gledaju na ove tekstove kako bi potvrdili svoja uverenja da je judaizam uvek video rodnu raznolikost kao spektar. Drugi koriste ove tekstove da vide sebe unutar jevrejske tradicije. Drugi pak koriste ove primere kako bi pozvali na promenu u sadašnjosti, suprotstavljajući se anti-LGBTQ+ pozicijama.
Mnogi od ovih Jevreja prepoznaju da se raznolikost pola i roda u ovim drevnim tekstovima razlikuje od rodnog identiteta danas, ali veruju da prošlost još uvek može poslužiti kao važno oruđe u sadašnjosti.
Rabinski tekstovi ilustruju da u prošlosti ne postoji magično vreme kada se svaka osoba lako i prirodno uklapa u rodne kategorije.
Kao proučavalac judaizma i roda, smatram da ljudi širom političkog spektra često pretpostavljaju da religija mora biti inherentno konzervativna i nepromenjiva kada su u pitanju pol i rod. Oni zamišljaju da su religije oduvek prihvatale svet u kojem postoje samo muškarci i žene.
Ali za judaizam – i za mnoge druge religijske tradicije također – istorija pokazuje da to jednostavno nije istina.
Više od dva mandata
Tradicionalni jevrejski izvori raspravljaju o kategorijama “muškarac” i “žena”, ali to nisu jedine oznake koje rabinski tekstovi koriste za pol i rod.
Rabinska literatura, skup tekstova koje su jevrejski vođe napisali u antici, uključuje nekoliko drugih kategorija. U ovim tekstovima, osoba sa oba skupa spoljašnjih genitalija naziva se "androginos", što je izraz pozajmljen iz grčkog. Osoba koja nema ni jedno ni drugo naziva se "tumtum", a osoba koja izgubi muške polne organe naziva se "saris ". Postoji i izraz za nekoga čiji je pol pripisan pri rođenju ženski, ali se ne razvija do ženske polne zrelosti – u nekim slučajevima, jer razvija “muške” osobine: “ aylonit ”.
Na primer, Genesis Rabbah, zbirka kreativnih biblijskih tumačenja iz kasne antike, beleži tumačenje priče o stvaranju u biblijskoj knjizi Postanka u kojoj je Bog formirao prve ljude. Postanak 1 uključuje frazu: „Stvorio ih je muško i žensko“, koju mnogi čitaoci tumače kao da je Bog stvorio muškarca i ženu.
Ali neki od rabina citiranih u Postanku Raba verovali su da je Bog stvorio androgina.
Jedan rabin je objasnio : “U času kada je Sveti Blagoslovljen stvorio prvog čoveka, stvorio je androgina, kako je napisano, 'muško i žensko ih je stvorio'.”
Postanak Rabbah nastavlja argumentom drugog rabina da je Bog stvorio prvog čoveka s dva fronta: licem i telom žene okrenutim u jednom smeru i muškim licem i telom u suprotnom smeru. Tek kasnije je Bog razdvojio to dvoje, u ovom rabinovom čitanju.
Iako se specifičnosti njihovih tumačenja razlikuju, oba stavljaju androgina u centar Božje kreacije.
Primena zakona bsp;
Jevrejski zakon, ili halakha, zasniva se na rodnoj binarnosti. Na primer, neke zapovedi, kao što je proučavanje Tore ili nebrijanje bočnih brada, odnose se samo na muškarce; drugi, kao što je paljenje subotnjih sveća, odnose se samo na žene.
Međutim, neke halahične tradicije također priznaju da telo svake osobe ne odgovara toj binarnosti.
Mišna, tekst sastavljen u trećem veku nove ere koji uključuje halahički materijal, ukorenjuje svoja tumačenja u kategorijama muškaraca i žena, ali također potvrđuje ideju da pol i rod prevazilaze te pojmove.
Na primer, deo pod nazivom Mishnah Bikkurim objašnjava: „Postoje neki načini na koje je androgin sličan muškarcima, a na neki način je poput žena, a na neki način je poput muškaraca i žena, a na neki način nije poput muškaraca ni žena. ” Drugi deo Mišne objašnjava da, poput žena, ni tumtum ni androgino nisu obavezni da idu u hram u Jerusalemu u sklopu određenih verskih praznika. U međuvremenu, androgin se mora oblačiti kao muškarac, a sveštenik se ne može oženiti ajlonitkom osim ako već ima decu.
Kao što ovi primeri sugerisu, rodna raznolikost je utkana u rabinske tradicije. Ipak, još uvek postoji hijerarhija, s muškarcima koji imaju najviše verske obaveze.
Također je važno napomenuti kako se ove kategorije razlikuju od načina na koji ljudi danas razumeju rod. Nebinarna osoba u 21. veku nema isto iskustvo kao tumtum u kasnoj antici. Ideja “aylonit” ne preslikava se jasno na bilo koji današnji rodni identitet. Čak ni izraz "androginos" nije sasvim isto što i interspol. I nijedna od rabinskih kategorija ne odgovara trenutnim idejama o trans identitetu.
Kovanje budućnosti
Uprkos ovoj tekstualnoj tradiciji, mnoge opservantne jevrejske zajednice danas i dalje teže rodnoj binarnosti. U većini pravoslavnih sinagoga, na primer, fizička pregrada deli prostor za bogosluženje u dva dela: jedan za muškarce i jedan za žene. Halahične odluke o tome da li i kako roditelji treba da podrže medicinske intervencije na interseksualnoj deci sugerišu da bi trebalo da budu odgajani kao muškarci ili žene, a ne kao androgini ili tumtum.
U drugim jevrejskim zajednicama, međutim, tradicionalni tekstovi su postali izvor za savremene LGBTQ+ Jevreje. Neki gledaju na ove tekstove kako bi potvrdili svoja uverenja da je judaizam uvek video rodnu raznolikost kao spektar. Drugi koriste ove tekstove da vide sebe unutar jevrejske tradicije. Drugi pak koriste ove primere kako bi pozvali na promenu u sadašnjosti, suprotstavljajući se anti-LGBTQ+ pozicijama.
Mnogi od ovih Jevreja prepoznaju da se raznolikost pola i roda u ovim drevnim tekstovima razlikuje od rodnog identiteta danas, ali veruju da prošlost još uvek može poslužiti kao važno oruđe u sadašnjosti.
Rabinski tekstovi ilustruju da u prošlosti ne postoji magično vreme kada se svaka osoba lako i prirodno uklapa u rodne kategorije.
________
*1
Termin androgin označava subjekta koji predstavlja specifične karakteristike muškog i ženskog pola, pokazujući ih istovremeno na potpuno prirodan način.( pojam ne treba brkati sa seksualnom orijentacijom)
*2 Ova tema je bila i predmet filozofa. Platonov androgin je mit koji govori o osobi koja poseduje osobine oba spola.Platon poverava temu dramaturgu Aristofanu u svom "Simpoziju". Aristofan, ilustrujući svoje mišljenje o ljubavi, govori kako davno nisu postojali samo muškarci i žene kao sada, već je postojao i treći rod.
« Tada su među muškarcima bila tri roda, a ne dva kao sada, muški i ženski. Postojao je i treći, koji je imao oba karaktera ostalih.[…] Razlog zašto su postojala tri roda je ovaj, da je muško poreklo od Sunca, žensko od Zemlje, a rod koji je imao oba karaktere. je imao oba sa Meseca, pošto Mesec ima karakteristike i Sunca i Zemlje.
"Zevs je imao ideju. “Verujem – rekao je – da imamo sredstva da osiguramo da ljudska vrsta opstane i da se u isto vreme odrekne svoje arogancije: moramo ih učiniti slabijima. Sad ću ih – rekao je – prepoloviti, pa će svaki od dva dela biti slabiji. Imaćemo i još jednu prednost, da će njihov broj biti veći [...]
*3 Iako poreklo pojma seže u antičko doba, androgina figura proučavana je tek u moderno doba, zahvaljujući doprinosu psihologa Sandre Bem , koja je 1974. skovala termin "androginija".
Za psihijatra Carla Gustava Junga, androgina se figura smatra "superiornom u odnosu na dva čula jer utelovljuje totalitet i stoga savršenstvo". Upravo iz tog razloga osnivač analitičke psihologije u svojim radovima vrlo često koristi androgine muškarce i androgine žene. Za Junga, svaki muškarac u sebi sadrži sliku ženskog, odnosno Duše, koja je aktivna komponenta njegove psihe. Na isti način, svaka žena krije sliku muškosti koja čini jednako aktivnu komponentu njene ličnosti, Animus. Izražavajući isti koncept Jungovim rečima: „ ženska ličnost je sadržana u nesvesnom svakog muškarca; u nesvesnom svake žene, muška ličnost ”.
Sigmund Frojd u svom eseju „Sećanje iz detinjstva na Leonarda da Vinčija“ ističe kako su „u delima umetnikove zrelosti androgine figure najvećim delom „lepi mladići“, njihov izgled, ženskog poslastica, ženstvenih oblika, ne spuštaju oči već gledaju na misteriozni trijumfalni način, kao da znaju za veliku pobedničku sreću o kojoj je obavezno ćutati. Poznati očaravajući osmeh tera vas da posumnjate u ljubavnu tajnu ."
*4 I u drugim religijama nailazimo na figure sa dvojnim osobinama ali i tekstove. U hinduizmu je to Šiva; Buda se često prikazuje sa androginim izgledom, posebno u pogledu kipova na Tajlandu: bokovi i bedra žene, grudi i ramena muškarca.
Izvor za fus note
Нема коментара:
Постави коментар